這篇文章是我小學歷時兩個月寫下的，本人文筆不好，幾乎把中國文史介紹一遍（當然不包括隋朝等）。文章之前已經(jīng)在校園網(wǎng)上有了，算自己抄襲自己吧。其中大部分是對書的重復，當然帶有我的感情色彩。一共是一萬字，這里先給四五千字，一次性上傳不了。不建議少年兒童看余秋雨寫的《中國文脈》，太高深了。這本書是以人物為主角，講述事件，跟個小傳記差不多，回憶和作者的感受穿插其間，看的讓人眼花繚亂。重復，本人小學寫的，文筆不是很好。

　　第一章《中國文脈》。講述了“中國文脈”的發(fā)展。

　　作者帶領我穿越了一個又一個朝代，介紹了文化發(fā)展過程中一個個重要代表人物的生平、事跡、風格、代表作等等。寫的清清楚楚，把中國文化脈絡的發(fā)展描述的淋漓盡致，讓人久久回味，難以忘懷。

　　《詩經(jīng)》可以說是“中國文脈”的開端。總的來看，它“沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻”……“《詩經(jīng)》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲”。可以說《詩經(jīng)》相對于其他文明的詩歌都要優(yōu)秀，它展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節(jié)制的譴責和愉悅。

　　漢代出現(xiàn)了“賦”這種文體，文句間充滿層層渲染的排比、對偶、連詞，整體上抑揚頓挫、涌金疊銀、流光溢彩。但它太奉承、沒有真情實感。司馬遷的《史記》則成了中國文脈上第一座也是至今無法逾越的高峰。

　　北魏時期北方民族的文化為中國文脈注入了新的氣息，同時其他國家的文化也加入進來，為“中國文脈”提供了新的動力。

　　宋朝優(yōu)秀詞人輩出，代表人物是蘇東坡、辛棄疾、陸游、李清照等。同時也有大詩人朱熹。

　　中國文脈時斷時續(xù)，并不是一以貫之的，在明清和近代，“中國文脈”嚴重衰弱，只涌現(xiàn)出了一部《紅樓夢》和一位詞人納蘭性德。

　　中國文脈的發(fā)展也很艱辛，當中會被“政治權脈”和“世俗之脈”頻頻“綁架”、覬覦。可是中國文脈一直保持主干地位，沒有受到影響。

　　第二章《筆墨歷史》講訴的是書法的發(fā)展。

　　首先出現(xiàn)的書法是在殷商時期，刻在甲骨上、青銅鐘鼎上、瓦當上、璽印上等等。雖然沒有用筆，沒有用墨水，但我認為這也是書法。這時候文字是甲骨文。

　　大概在漢朝末期，就有人把隸書改進為楷書了。不過也有人把隸書改進為章草，也就是初始的草書。看似隸書在這里分流了，可沒想到的事，這兩種字體結合在一起，重新結合，形成了行書。

　　在北魏，在石碑上刻字的人越來越多。這些被簡稱魏碑，多為楷書。

　　過了唐代，書法就逐漸衰落了。

　　很快就到了元代，只出了一位大書法家趙孟睢?/p>

　　到后來，沒有大書法家了，還需我們努力。

　　第三章《猜測黃帝》講訴的是中國文化之始的那段歷史。

　　當時中原大地上還沒有國家，都是部落。其中最大的兩個部落的首領是黃帝和炎帝。他們是“生死冤家”，炎帝發(fā)明了“火耕”和最早的耕作農(nóng)具，他也觸及了制陶和紡織，還試驗醫(yī)藥；但黃帝除了農(nóng)業(yè)，還制作舟車、養(yǎng)蠶抽絲、制玉、做兵器、彩銅、發(fā)明文字、歷法。

　　黃帝打敗炎帝后又征服了四方，出現(xiàn)了“華夏大族”的概念。

　　三

　　從神話中，我們可以得到一些啟示，發(fā)現(xiàn)中國文化的特點。

　　精衛(wèi)填海：集合細小，集合時間，不計功利，終能成事。

　　嫦娥奔月：無限重疊美學范式。后來中國許多古代文人追求的不是孤凄，而是別人的仰望和傳誦。

　　第四章《發(fā)現(xiàn)殷墟》寫的是發(fā)現(xiàn)商朝晚期最長久、最穩(wěn)定首都殷墟和占卜用甲骨的過程。

　　十九世紀末，西方列強瓜分中國。就在這民族生死存亡的時刻，王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨，還不止是幾塊。這可真是個偉大的發(fā)現(xiàn)！幾個世紀以來，無數(shù)志士想要找到它們，今天就被發(fā)現(xiàn)了！可是北京淪陷了，他選擇自殺。

　　那研究甲骨文的工作由誰繼承呢？當然是劉鶚的親戚羅振玉。他的成就除了在其他考古方面，還推測出了甲骨文的出土地點——小屯，也就是商朝晚期的首都——殷墟。他的弟弟收購來了一萬多片甲骨，這讓羅振玉很高興，可他又發(fā)現(xiàn)這樣開采已經(jīng)損壞了一些遺址。后來他精神上不知什么原因被壓垮了，投靠了偽“滿洲國”。

　　而對甲骨文的研究發(fā)現(xiàn)，商朝不僅擁有都市，文字，青銅器這三項標志文明成熟的基本要素，還有當時最精密的天文觀察系統(tǒng)，最優(yōu)越的陰陽合歷，最先進的礦產(chǎn)選采冶煉技術，最先進的農(nóng)作物栽培管理技術。商代的醫(yī)學也很發(fā)達，有外科，內(nèi)科，婦產(chǎn)科，小兒科，五官科等。而且當時的工藝也比較先進，能制造很精美的器具。

　　四

　　作者以商朝的遷移，沒落為開頭，道來了孔子的身世。由于孔子出生在禮樂氣氛最濃厚的魯國地區(qū)，所以從小受到“禮樂制度”的熏陶。

　　老子崇尚“自然”，可他又說不出來，說出來就“不自然”了。因此他沒有留下著作，直到他要隱居出關的那天。

　　現(xiàn)在輪到孔子。

　　孔子想要施行仁政，可每個國家都不接受。他對治國早就考慮成熟，可每個國家的君主都只給俸祿，卻不讓他問政，做一個話語不多的偶像。孔子哪受得了，每次失望離去，卻帶著希望到達。

　　他覺得凡是君子就應該讓世間充分接受自己，又覺得凡是君子不可能被世間充分接受。

　　第五章《黑色光亮》，講述的是墨子。

　　他代表著底層的勞動人民。

　　他用了巧妙的比喻，證明攻打宋國沒有必要，說的魯班和楚王無言以對。他又用攻城演習來證明攻打楚國是個錯誤的決定，只要墨子在魯班就不會成功。魯班想除掉墨子，可墨子告訴他，墨子的三百個學生已經(jīng)準備好守城了。

　　墨子有一群絕對服從命令的學生。而且最講究“義”字。如果沒有辦法實行委托，就自殺。這種精神十分可貴。

　　但上層社會對于下層社會的產(chǎn)物并不看好，這種情況一直持續(xù)到清朝。

　　（未完待續(xù)）

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　　【序】

　　一

　　那么，什么是“中國文脈”呢？正如作者所說，“中國文脈”就是“幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流”。乍一聽太深奧，其實簡單來說，“中國文脈”是“中國幾千年文化發(fā)展的過程”。

　　作者梳理了五千年來中華文化的傳承、延續(xù)，按照歷史時期分別做了概述，摘要如下：

　　隨后是先秦諸子。先秦諸子對中國文脈的形成有特殊貢獻。這段時期是中國文脈的形成期。秦為文學灌輸了一種一統(tǒng)天下的宏偉氣概、又統(tǒng)一文字，使中國文脈可以順暢地流瀉與九州大地。

　　晉朝時期的文學得到了飛速的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批文學上的有志之士：曹操、曹丕、曹植、阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等。

　　作者說唐朝是“一場審美大爆發(fā)”，出現(xiàn)了一大批偉大的詩人，“詩”在唐朝時期達到了鼎盛。

　　元朝，曲藝方面得到了較好的發(fā)展，彌補了中國文化在這方面的空缺。

　　“中國文脈”是從遠古神話到《詩經(jīng)》、到先秦散文、到楚辭、到漢賦、到唐詩、再到宋詞、元曲、明清小說的發(fā)展。

　　二

　　作者用自己在家鄉(xiāng)的所見、所聽開頭，描述了作者幼時上毛筆課的經(jīng)歷以及的家鄉(xiāng)人對帶字紙的尊敬，對文化的尊敬。

　　之后在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了帛書、竹簡等。也會刻字在物件上，這時文字基本上是篆書。秦國統(tǒng)一天下，將文字統(tǒng)一成小篆。在秦末的時候，已經(jīng)有隸書了。

　　就在這時，出了幾位大書法家。不錯，正是東晉王家，王羲之家。

　　但到了唐朝，各位書法家都只敢臨摹前人的書貼，不敢進取。而這些書法家中也不乏一些大書法家，如歐陽詢、虞世南等。不過唐代出現(xiàn)了真正的草書，有名的是張旭，懷素等。特別是張旭，被人們尊為草圣。

　　宋代，有“蘇、黃、米、蔡”也就是蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。

　　明代書法家，真正好書法家只有董其昌和王鐸。

　　看了這一章，我想說的就是現(xiàn)在書法衰落了。大家可能沒有注意到，書法正一點一點淡出我們的生活。現(xiàn)在流行的是硬筆或打字，有人嫌毛筆麻煩，就不用了。書法是我國的國粹，所以現(xiàn)在才有毛筆考試。這也很正常，隨著改革開放，文化之間的沖突愈演愈烈。不過我本人是不太喜歡西方以及日本韓國文化的。但母庸置疑的是，中國的文化要不行了。

　　當時中國文化比較原始，有幾種說法，其中最為可信的是中國的文化是自己原創(chuàng)的，不是來自其他國家。而中國文明最初可以追溯的第一次文明騰躍的首領，是黃帝。

　　最終，他們還是對峙了。雙方都不認為要歸順另一方，于是對峙升級為沖突。后來，炎帝失敗了。

　　黃帝之后的首領，就是堯、舜、禹。他們對華夏文明作出了巨大的貢獻。而禹的兒子建立了第一個君位世襲的王朝——夏。

　　第三章《感悟神話》寫的是中國古代從皇帝到大禹的傳說，神話。

　　女蝸補天：修補他人造成的破壞非常艱難，也很迫切。

　　夸父追日：追趕心中的疑問，追趕自身力量的底線。可以看出，中國文化有“天人合一”的思想。

　　這幾個神話，體現(xiàn)了中國古代人民的精神。

　　作者以發(fā)現(xiàn)甲骨的過程為線索，一步一步引導我們。

　　他死后家庭拮據(jù)，兒子便把甲骨出售償還債務，也是為了把它們賣給有志于甲骨文研究的中國學者。首選的就是王懿榮的好友劉鶚。他又收集了幾千片甲骨。可他被安置“莫須有”的罪名，流放后在怨恨中病死了。

　　而羅振玉的好友王國維利用甲骨文研究商代歷史，可他也自殺了。他的學生董作賓前往殷墟調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一個皇家檔案庫，里面有數(shù)不勝數(shù)的甲骨。而董作賓的同輩郭沫若和胡厚宣對甲骨文研究也很有幫助。1928年以后，研究甲骨文的人不再遭受“噩運”了。

　　商朝在當時，是處于世界領先的水平。

　　第四章《孔子和老子》，講述了孔子和老子宣揚自己學派的經(jīng)歷。

　　在三十四歲那年，他為了了解“禮樂”，在那個交通不發(fā)達的年代，他千里奔波，去請教老子。可他們基本理念差距太大，老子認為不必挽救周王朝，而孔子卻反對，所以很快分別了。

　　守關的官吏是個文化愛好者，自然會要求老子留下著作作為“出關憑證”。老子沒有辦法，一口氣寫下了泱泱五千字的《道德經(jīng)》，也就是《老子》。寫完后，他隱居了，不在宣揚學說。

　　在五十五歲那年，孔子開始周游列國。原因是現(xiàn)在的魯國不接受他和他的學說。

　　孔子就這樣周游了十四年。

　　回到家鄉(xiāng)，他的妻子和獨生子和許多學生相繼去世。他開始整理六經(jīng)，特別是《春秋》，它確定了后代中國史學的一種重要編寫模式。

　　墨子確實是中國人。

　　他主張“非攻”。楚國要攻打宋國，請魯班制造攻城用的云梯。他徒步穿越千山萬水，據(jù)說一刻也不停息，腳也磨出了趼，受傷了，終于到達了楚國。

　　于是楚王決定不打宋國。

　　墨子排斥儒家，從“兼愛”問題上的分歧上，墨家認為儒家之愛不夠徹底。但墨家的“兼愛”很難實行。他也從儒家的整體生態(tài)來抨擊。

　　總之，墨子倡導的是“兼愛”，“非攻”、“尚賢”、“尚同”。

六年級:小學生2010