合格，指合乎標準；即，格為標準。如今有些人，不顧自身條件、社會環境，擅自尋求合格的標準，有時是超出自己水平，有時或是讓自己自甘墮落，有時從古人之道中尋求合格的標準，最終卻一事無成，何為？

　　所謂大同，說明合格是人人物物有所有的。合格，代表著一種程度。事物中的合格，比如產品線上的產品就要滿足某種性能才能叫合格；而人的合格，則指的是人在某一方面所作所為合乎某種規范，從本質來看是相同的。但是，事物的性能是人所規范的，即他人制定的，即他制；而人的規范則是人自己所制定的，即自制，這就是其中的大異。

　　解合格之概念，就可知合格之根本。合格，可以規范事物與人，并使之淘汰或提高。但是，不同的格造就了不同的合格，在特定的環境下，有些格不具備“使其規范的人或物淘汰或提高”這樣的的條件，其實就不必稱之為合格。在一個上進的社會環境下，若越格越使人放松，怠惰，這就不可；而在道家的思想下，一個求為國家社稷不惜捐軀的格，也不可稱之為合適的格。

　　所謂合格者，需要仔細斟酌方能確認，是絕不能一蹴而就，生搬照抄的。

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　　要探尋什么是合格就要從什么是格開始。標準是一種抽象的概念，指要達到的一種程度，不同職業，年齡的人有不同的標準，這是大同異；而在相同職業、年齡的人中，又人人不同，故標準雖然相似但也有所不同，這是小同異。標準不同，即格不同，即合格的意義也就有所不同。

　　在同樣的職業、年齡的人群中，譬如學生。學生的根本任務是學習，故其合格即是做好功課。但是，不同能力、層次的學生對自己的要求不甚相同，有些可能認為第一為合格，有人可能認為60分為合格。不僅如此，在有些條件下，可能卷子出得難些，滿分100分的卷子拿到10分也可以視為合格，此為小同異。

　　由此可見，合格是有成立的條件的，它要符合社會條件，人或事物本身的性質才可以生效。而在現代社會，許多人渴求功名利祿，卻虛情假意地以道家之道為格。結局是由于名利的阻礙，對他人評價的在意，使道家的思想成為“遮羞布”，不僅無用，而且適得其反，最終一事無成。就如同近日的“佛系青年”，明明在內心中渴求他人的嘉獎，對家人的負責，對自己的成功，卻認為“無用只用”為格，這樣下去就會越來越矛盾、糾結，難以投入世俗紅塵，又無法超凡脫俗。

高一:李伯森